Сочинение на тему «Какие человеческие пороки обличает Гоголь в поэме 'Мертвые души'?»

Когда начинаешь читать поэму Николая Васильевича Гоголя «Мертвые души», на первых страницах кажется, что это просто забавная история про ловкого аферщика, который скупает умерших крестьян. Но чем глубже погружаешься в текст, тем яснее понимаешь: Гоголь написал не просто роман о похождениях Чичикова. Он создал страшное, почти гоголевское в своей фантастичности зеркало, в котором отражаются не лица, а души — точнее, их отсутствие. И в этом зеркале мы, читатели, видим целую галерею человеческих пороков, которые, увы, не устарели и спустя два столетия.
Самое ужасное и гениальное открытие Гоголя — это тема омертвения души. Название поэмы, конечно, двусмысленно. С одной стороны, «мертвые души» — это умершие крепостные, которыми торгует Чичиков. Но с другой стороны, это сами помещики и чиновники, которые внешне живы, ходят, едят, спят, но внутри их души уже давно истлели. Они превратились в карикатуры на людей. Гоголь не просто смеется над ними — он пугается их пустоты. Он показывает, что самый страшный грех человека — это потерять душу, превратиться лишь в функцию, в набор привычек и пороков.
Вглядитесь в галерею помещиков. Каждый из них — это гротескное воплощение одного конкретного порока, доведенного до абсолютной, почти смешной степени. Первый, с кем знакомится Чичиков, — это Манилов. Его порок — пустая, бессмысленная мечтательность. Он так сладок, так приторен, что от его улыбки «сахарные глаза» становится тошно. Он ничего не делает, его кабинет полон «хорошеньких» вещей, которые никто не использует, а на подоконнике лежат горки пепла от трубки. Манилов живет в мире иллюзий, он не способен к действию, к настоящей любви, к настоящей дружбе. Он просто красивая кукла. Гоголь обличает в нем духовную лень, паразитизм на чужих идеях и полную оторванность от реальности. Разве это не знакомо нам? Сколько людей сегодня прячутся в уютные «сладкие» миры, не желая видеть правду и брать на себя ответственность?
После Манилова Чичиков попадает к Коробочке. Этот порок, наверное, самый отвратительный в своей бытовой обыденности. Коробочка — это «дубиноголовая» скупость, смешанная с тупостью и животным страхом. Она не злая, не жестокая, но ее ум настолько сузился до вопросов хозяйства, до «перьев, меда и пеньки», что все остальное для нее просто не существует. Даже продажа мертвых душ для нее — это просто товар, лишь бы не продешевить. Гоголь обличает здесь духовную ограниченность, полное отсутствие высших интересов, замену жизни бесконечной рутиной накопления. Главный ужас Коробочки в том, что она искренне не понимает, что делает что-то не так. Она живет в своем тесном мирке, как муравей, и этот мирок вытеснил из нее все человеческое.
Еще более страшный порок — это Ноздрев. Если Манилов — бессмысленная мечта, Коробочка — бессмысленное накопительство, то Ноздрев — это бессмысленная, буйная энергия разрушения. Его порок — хвастовство, ложь и бесконечный, уже патологический кураж. Он врун, он скандалист, он прожигатель жизни. Он не способен ни на что серьезное, его жизнь — это вечная пьянка, карты, драки и бестолковые покупки. Он — темная, дикая сторона русской души, которая не знает, куда приложить свои силы, и поэтому тратит их на разрушение. Гоголь обличает в Ноздреве бесцельность, бездумность, агрессивную пустоту. В наше время таких людей называют «токсичными», они сеют хаос вокруг себя, и в их присутствии невозможно оставаться спокойным.
Но, пожалуй, самый законченный образ уродства — это Собакевич. Его порок — грубая, звериная, циничная практичность. Если Коробочка просто глупа, то Собакевич умен по-своему, но его ум направлен только на выгоду и на желудок. Он смотрит на мир как на лавку, где все продается и все имеет цену. Он даже о мертвых душах говорит как о товаре, нахваливая их профессиональные качества. В Собакевиче нет ничего духовного, он похож на «средней величины медведя», его душа, как говорит Гоголь, закрыта такой толстой скорлупой, что ничего к ней не достучится. Он — абсолютный материалист, и его главный порок — это окаменение сердца, отсутствие любых идеалов.
И вершина этого падения — Плюшкин. Гоголь называет его «прорехой на человечестве». Это порок скупости, который поглотил в нем все: разум, чувства, даже инстинкт самосохранения. Он превратился в бесполое существо, которое собирает всякий хлам и гноит зерно, обрекая крестьян на голод. Плюшкин — это финал, к которому приходит человек, если он позволяет одному пороку завладеть собой полностью. Это не просто жадность, это безумие, разрушение личности. Глядя на Плюшкина, мы понимаем, что самый главный порок, который ужасает Гоголя, — это духовная смерть при физической жизни.
Но Гоголь не остановился только на помещиках. Он показал город NN, где живут чиновники. Их порок — это взяточничество, казнокрадство, лицемерие и полное отсутствие чести. Для них служба — не долг, а способ набить карман. Они — механические винтики в системе, равнодушные к людям. И, наконец, сам Чичиков — главный герой. Его порок — это, конечно, страсть к деньгам и к «приятной жизни». Но страшнее то, что он — пустота, меняющая маски. Он — вор, но он умеет быть любезным. Он — мошенник, но он носит сюртук «брусничного цвета» и говорит о добродетели. Чичиков — это человек без стержня, его суть — это вечный компромисс с совестью. Он — продукт того общества, где все продается.
В конце поэмы Гоголь в отступлении сравнивает Россию с тройкой, которая несется в неизвестность. И этот образ пугает. Куда несется страна, если ее ведут такие седоки, как Чичиков, а кругом — мертвые души? Гоголь не дает ответа. Он только ставит диагноз. Он обличает не просто отдельных плохих людей, а всеобщую болезнь — потерю нравственного чутья, замену души пустой формой, деньгами или привычкой. И его сочинение — это крик о том, как страшно, когда живой человек превращается в «мертвую душу», независимо от того, скупает ли он покойников или просто проживает пустую жизнь. Каждый из нас может найти в этом зеркале отражение какого-то своего порока, и это самое ценное в великой книге Гоголя.