Сочинение на тему «Человек и общество» с примером из «Войны и мира»

Мы часто говорим об обществе как о чём-то огромном и далёком, но на самом деле оно начинается с людей, которые нас окружают: с одноклассников, соседей, прохожих. Общество диктует нам правила, вбивает в головы идеи о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо», к чему нужно стремиться и чего стыдиться. Человек же внутри этого шумного мира пытается сохранить себя, свой внутренний голос, своё «я». Иногда это удаётся легко, но часто человеку приходится вступать в тяжёлую борьбу с большинством, чтобы не потерять себя. Эта вечная тема — взаимоотношения человека и общества — гениально раскрыта в романе Льва Николаевича Толстого «Война и мир». На примере судьбы князя Андрея Болконского мы видим, как мнение света может сломать человека, но и как человек может подняться над этим мнением, найдя истину внутри себя.
В начале романа мы встречаем князя Андрея в салоне Анны Павловны Шерер. Он устал, его лицо выражает скуку и даже презрение. Он прекрасно знает все правила этой игры, все фальшивые улыбки и пустые разговоры, но всё равно вынужден подчиняться. Светское общество Петербурга — это жесткая система, которая не прощает искренности. Все здесь носят маски. Князь Андрей тоже носит маску светского человека, но его душа задыхается. Он мечтает вырваться из этого замкнутого круга, совершить подвиг, стать знаменитым, как Наполеон. Он даже жену свою, маленькую княгиню Лизу, считает частью этого постылого мира, который мешает ему жить. Толстой показывает, как давление общества заставляет человека мечтать о славе не ради пользы, а ради того, чтобы доказать этому самому обществу, что ты не такой, как все. Парадокс: Андрей хочет уйти от света, но его цель — слава в глазах того же света. Он идёт на войну не за Родину, а за свой личный «Тулон», за момент, когда все увидят его величие.
Однако война и само мироздание вносят в его планы жестокие коррективы. Во время Аустерлицкого сражения, когда князь Андрей уже почти достиг своей цели — он схватил знамя и повёл солдат в атаку, — его тяжело ранят. Он падает на спину и видит над собой бесконечное, высокое небо. В этот момент все его прежние кумиры, Наполеон и его слава, становятся мелкими и ничтожными. Он вдруг понимает, что общество с его суетой, войнами и амбициями — это лишь дым и пыль перед лицом вечности. «И ничто, ничего нет, кроме него, — тишины, успокоения», — думает он. Это момент высшего очищения. Человек остаётся один на один с Богом или с природой, и все навязанные обществом ценности рушатся. Князь Андрей перерождается: он больше не хочет быть героем Наполеоном, он хочет просто жить в тишине, для себя и для близких. Толстой показывает, что самое страшное рабство — это рабство перед чужим мнением. Избавиться от него можно только через сильнейшее потрясение, которое сбрасывает пелену с глаз.
Но и после прозрения на Аустерлицком поле князю Андрею не удаётся стать свободным от общества. Он возвращается домой, хочет забыться, занимается хозяйственными реформами, но внутренняя опустошённость не отпускает его. Он словно ушёл в глухую оборону, отгородившись от мира. И здесь общество снова вторгается в его жизнь — в лице обаятельного, деятельного Пьера Безухова. Пьер, как антипод Андрея, не презирает общество, а пытается его изменить, привнести в него добро. Их разговор на пароме — один из центральных в романе. Пьер говорит, что нужно не просто ждать, а жить, любить, верить в «живую жизнь». Но Андрей, глядя на зелёный дуб, который стоит «упрямым, уродливым» и не поддаётся весне, считает, что его жизнь кончена. Парадоксально, но именно Пьер, самый «несовременный» герой, неловкий и часто смешной в глазах света, помогает Андрею снова обратить лицо к жизни. Получается, что спасает человека от давления общества не бегство, а встреча с другой, настоящей душой.
Самое яркое возвращение князя Андрея к гармонии с миром происходит через его любовь к Наташе Ростовой. Наташа — это сама жизнь, искренняя, бесхитростная, полная восторга. Она — полная противоположность лицемерному свету. Увидев Наташу ночью в Отрадном, услышав её разговор с Соней, Андрей чувствует, что в душе «вдруг поднялась такая неожиданная путаница молодых мыслей и надежд». Он снова хочет быть счастливым, хочет общаться, любить. И вот он делает всё, чтобы вписаться в круг её семьи, её общества. Но позже, когда Наташа поддаётся влиянию общества в лице Элен Курагиной и чуть не сбегает с Анатолем, князь Андрей снова страдает. Он понимает, что общество несовершенно и развращает даже самые чистые души. Он переносит обиду внутрь себя и снова замыкается, но это уже другая обида — личная, а не сословная.
Высочайшего уровня свободы от мнения общества князь Андрей достигает в конце своей жизни, во время Бородинского сражения и последовавшей за ним болезни. Здесь он общается с солдатами, с простым народом, и его прежнее презрение к ним уходит. Он чувствует единство с солдатской массой, с Родиной. Когда он видит раненого Анатоля Курагина, своего врага, он не испытывает ненависти, а испытывает сострадание — «князь Андрей заплакал нежными, любовными слезами». Это значит, что он поднялся над обществом, над его законами мести и вражды. Он принял в себя весь мир, всю боль мира. Человек и общество перестали быть в конфликте. Он совершил подвиг не Наполеона, а Христа — подвиг прощения и любви. В конце концов, умирая, он уходит из земного общества, но обретает вечный мир с божественным обществом душ.
Таким образом, Толстой на примере князя Андрея показывает, что конфликт человека и общества неизбежен, но он не фатален. Общество может сломать человека, заставить его страдать, разочароваться, но оно же может быть и средой, в которой человек закаляется. Высшая победа человека — не в том, чтобы победить общество или сбежать от него, а в том, чтобы сохранить свою душу чистой внутри любой толпы, в любой светской гостиной или на поле боя. Князь Андрей приходит к пониманию, что настоящая жизнь — не для славы и не для тишины, а для любви к ближнему, к «миру», к «духу», который соединяет всех людей. Читая «Войну и мир», я понимаю, что быть человеком в обществе — это значит иметь смелость слышать тишину своей души, когда вокруг говорит шумная толпа, и находить в себе силы прощать этот шум.