Эссе на тему 'Поэма 'Мертвые души' в литературной критике'

Поэма Николая Васильевича Гоголя "Мертвые души" – это не просто литературное произведение, это целая энциклопедия русской жизни первой половины XIX века. С момента своего выхода в свет она вызвала бурю эмоций и споров в литературной критике. Одни восхищались смелостью автора, его умением видеть и показывать правду жизни, другие обвиняли в клевете на Россию, в карикатурном изображении русских людей. Но равнодушным не остался никто.
Критики сразу же разделились на два лагеря: западников и славянофилов. Западники, такие как Виссарион Григорьевич Белинский, увидели в поэме обличение крепостничества, самодержавия, всего уклада жизни, который мешал России развиваться и двигаться вперед, к европейским ценностям. Белинский назвал "Мертвые души" "бессмертным созданием", подчеркивал её народность, её реализм. Он писал, что Гоголь "сдернул покров с действительности" и показал "страшную картину современной русской жизни". Белинский считал, что именно в таких произведениях, которые заставляют задуматься о проблемах общества, и заключается сила литературы. Он видел в Гоголе сатирика, который высмеивает пороки общества, чтобы помочь ему исправиться.
Славянофилы, напротив, восприняли поэму в штыки. Они считали, что Гоголь очерняет Россию, выставляет её в неприглядном свете. Они утверждали, что в "Мертвых душах" нет ни одного положительного героя, что автор видит только плохое и не замечает ничего хорошего. Константин Аксаков, один из видных представителей славянофильства, писал, что поэма – это "груда всякой дряни", что она лишена "живой души". Славянофилы идеализировали русскую старину, считали, что Россия должна идти своим путем, а не подражать Западу. Поэтому они не могли принять критику Гоголя, направленную на существующие порядки.
Но были и другие точки зрения. Например, Сергей Тимофеевич Аксаков, отец Константина, увидел в поэме не только сатиру, но и глубокий лиризм, сочувствие к простым людям. Он писал, что Гоголь "любит Россию страдальческой любовью", что его критика – это не злоба, а боль за свою страну. Аксаков подчеркивал, что в "Мертвых душах" есть не только отрицательные, но и положительные моменты, что автор умеет видеть и красоту русской природы, и душевную щедрость простых людей.
Иван Сергеевич Тургенев, будучи западником по своим убеждениям, тоже не во всем соглашался с Белинским. Он признавал талант Гоголя, его умение создавать яркие, запоминающиеся образы, но считал, что в поэме слишком много карикатурности, что автор преувеличивает недостатки русской жизни. Тургенев писал, что "Мертвые души" – это "фантастическая карикатура на действительность", что в ней "много неправды, много преувеличений".
Александр Иванович Герцен, еще один видный деятель русской литературы, увидел в "Мертвых душах" не только сатиру, но и трагедию. Он писал, что поэма – это "страшная книга", которая показывает "гибель человеческой души" в условиях крепостнической России. Герцен подчеркивал, что Гоголь не просто высмеивает пороки общества, он показывает, как эти пороки уродуют человека, лишают его человеческого достоинства.
После смерти Гоголя интерес к "Мертвым душам" не угас. Напротив, поэма стала предметом еще более пристального изучения и анализа. Многие критики пытались понять замысел автора, его отношение к России, к русскому народу.
Николай Гаврилович Чернышевский, революционный демократ, увидел в "Мертвых душах" обличение не только крепостничества, но и всего социального строя России. Он писал, что поэма – это "приговор старому миру", что она предвещает "новую жизнь". Чернышевский считал, что Гоголь был одним из первых писателей, который показал "страдания народа" и призвал к борьбе за его освобождение.
Дмитрий Иванович Писарев, еще один революционный демократ, подошел к анализу "Мертвых душ" с позиций утилитаризма. Он считал, что литература должна быть полезной для общества, что она должна помогать людям решать насущные проблемы. Писарев писал, что "Мертвые души" – это "книга, которая заставляет думать", что она помогает понять "причины бедственного положения русского народа". Он видел в Гоголе реалиста, который не приукрашивает действительность, а показывает её такой, какая она есть.
В начале XX века, в эпоху модернизма, отношение к "Мертвым душам" изменилось. Многие критики стали видеть в поэме не только социальную сатиру, но и философское произведение, в котором поднимаются вопросы о смысле жизни, о человеческой душе, о судьбе России.
Дмитрий Сергеевич Мережковский, один из видных представителей русского символизма, писал, что "Мертвые души" – это "апокалипсис русской души", что Гоголь увидел "бездну" в русском человеке. Мережковский считал, что поэма – это не просто критика общества, это предупреждение о грядущей катастрофе.
Андрей Белый, еще один русский символист, увидел в "Мертвых душах" мистическое произведение, в котором переплетаются реальность и фантазия, жизнь и смерть. Он писал, что поэма – это "пляска смерти", что в ней изображен "кошмар русской жизни". Белый считал, что Гоголь был пророком, который предвидел трагическую судьбу России.
В советское время "Мертвые души" рассматривались как произведение, обличающее крепостничество и самодержавие. Многие критики подчеркивали социальную значимость поэмы, её роль в борьбе за освобождение народа.
Владимир Яковлевич Пропп, известный советский фольклорист, увидел в "Мертвых душах" отражение народных сказок и мифов. Он писал, что поэма – это "путешествие героя в потусторонний мир", что Чичиков – это своего рода "мертвый герой", который пытается обрести душу.
Михаил Михайлович Бахтин, выдающийся советский литературовед, исследовал поэтику "Мертвых душ" с точки зрения карнавализации. Он писал, что в поэме происходит "смеховое переворачивание" действительности, что Гоголь использует юмор и иронию, чтобы показать абсурдность жизни. Бахтин считал, что "Мертвые души" – это "карнавальная мениппея", в которой смех помогает увидеть истину.
В современной литературной критике "Мертвые души" продолжают вызывать интерес и споры. Многие исследователи пытаются понять феномен Гоголя, его влияние на русскую и мировую литературу.
Юрий Владимирович Манн, известный современный литературовед, считает, что "Мертвые души" – это "открытое произведение", которое допускает различные интерпретации. Он пишет, что поэма – это "загадка", которую невозможно разгадать до конца. Манн подчеркивает, что Гоголь был не только сатириком, но и лириком, что в его произведениях есть не только критика, но и любовь к России.
Виктор Ерофеев, современный писатель и критик, считает, что "Мертвые души" – это "зеркало русской души", в котором отражаются все её противоречия и недостатки. Он пишет, что поэма – это "диагноз русской болезни", что она помогает понять причины многих проблем, с которыми сталкивается Россия.
Таким образом, поэма "Мертвые души" на протяжении почти двух столетий остается в центре внимания литературной критики. Разные эпохи, разные идеологии, разные школы и направления – все они по-своему интерпретировали это великое произведение. Одни видели в нем обличение крепостничества, другие – карикатуру на Россию, третьи – философскую притчу о человеческой душе. Но все согласны в одном: "Мертвые души" – это не просто литературный памятник, это живое, актуальное произведение, которое продолжает волновать и будоражить умы читателей.
Каждый критик, анализируя "Мертвые души", старается понять замысел автора, его отношение к России, к русскому народу. Но, наверное, до конца понять Гоголя невозможно. Он был сложным, противоречивым человеком, и его творчество отражает эту сложность и противоречивость.
"Мертвые души" – это поэма, которая оставляет после себя множество вопросов. И, наверное, в этом и заключается её сила. Она заставляет нас думать, спорить, искать ответы. Она заставляет нас заглянуть вглубь себя и попытаться понять, кто мы такие, русские люди, и куда мы идем.
Поэма "Мертвые души" – это не просто книга, это часть нашей истории, нашей культуры, нашей души. И пока мы будем её читать и перечитывать, она будет жить и волновать нас, как и много лет назад.