Сравнительный анализ стиха А. С. Пушкина 'Пророк' и стиха М. Ю. Лермонтова 'Пророк'

Александр Сергеевич Пушкин и Михаил Юрьевич Лермонтов – два титана русской литературы, каждый из которых оставил неизгладимый след в отечественной культуре. Оба поэта обращались к образу пророка, но делали это с разных точек зрения, отражая особенности своей эпохи, мировоззрения и личного опыта. Сравнение их стихотворений "Пророк" позволяет не только лучше понять творчество каждого из них, но и увидеть эволюцию понимания роли поэта и пророка в русской литературе первой половины XIX века.
Поэтическое слово, как у Пушкина, так и у Лермонтова, наделено особой силой. Они рассматривают его как инструмент, способный воздействовать на души людей, нести истину и обличать пороки. Однако их понимание этой силы различается. Если для Пушкина пророческое слово – это дар, требующий жертвы и преображения, то для Лермонтова – это скорее проклятие, ведущее к одиночеству и непониманию.
Интерес к теме пророчества был обусловлен не только религиозными мотивами, но и политическими и социальными реалиями. Эпоха правления Николая I, с ее цензурой и подавлением свободы мысли, требовала от поэтов особого мужества и гражданской позиции. Обращаясь к образу пророка, Пушкин и Лермонтов выражали свою боль за судьбу России, ее народа и культуры.

**Глас Божий эхом в поэзии двух гениев**

Стихотворение Пушкина "Пророк" – это рассказ о духовном перерождении человека, о его превращении из обычного смертного в глашатая Божьей воли. Это путь от незнания к знанию, от обыденности к высшему предназначению. Пророк Пушкина переживает мучительную трансформацию, его чувства обостряются, и он обретает способность видеть мир в его истинной сущности.
Лермонтов, напротив, в своем "Пророке" изображает человека, уже обладающего даром предвидения, но отвергнутого и осмеянного обществом. Его пророк – это изгой, не понятый и презираемый толпой, чьи слова правды звучат как укор и обличение. Он не претерпевает преображения, а скорее констатирует факт своего одиночества и трагической судьбы.
В обоих стихотворениях присутствует мотив божественного откровения. Однако у Пушкина откровение – это динамичный процесс, связанный с преображением героя, а у Лермонтова – это данность, неизменное состояние души. Голос Бога, звучащий в стихах Пушкина, требует действия, призыва к проповеди, а в стихах Лермонтова – это скорее констатация безысходности и невозможности изменить мир.

**Тернистый путь провидца сквозь призму стиха**

Путь пророка у Пушкина – это путь восхождения, преображения и принятия своего предназначения. Он проходит через страдания и испытания, чтобы обрести возможность говорить правду. Этот путь символизирует духовный рост и самосовершенствование. Новый, преображенный человек, готовый нести слово Божье людям.
В отличие от Пушкина, Лермонтов показывает путь нисхождения. Его пророк уже обладает даром, но этот дар приносит ему лишь страдания и разочарование. Его отвергает общество, его презирают и ненавидят за правду, которую он говорит. В этом заключается трагедия пророка Лермонтова – он одинок и беспомощен перед лицом равнодушного мира.
Оба поэта подчеркивают тяжесть пророческого дара. Это не легкая ноша, а бремя, требующее от человека огромной силы духа и готовности к жертвам. Пророк должен быть готов к непониманию, к одиночеству, к преследованиям, но при этом оставаться верным своему предназначению – нести истину людям.

**Два пророка: две судьбы в русской литературе**

Пушкинский пророк – это символ надежды и веры в возможность духовного преображения человека и общества. Его судьба трагична, но в ней присутствует оптимизм и вера в силу слова. Он верит, что его проповедь может изменить мир к лучшему.
Лермонтовский пророк – это символ отчаяния и разочарования в людях и в мире. Он не верит в возможность изменить что-либо, его судьба – это одиночество и непонимание. Он выражает пессимистический взгляд на человеческую природу и на будущее России.
Оба образа пророка стали важной частью русской литературной традиции. Они оказали влияние на последующие поколения поэтов и писателей, которые обращались к теме пророчества и роли поэта в обществе. Пушкинский пророк вдохновлял на борьбу за правду и справедливость, а лермонтовский пророк предупреждал об опасности одиночества и разочарования.

**Трагедия непринятия: от Пушкина к Лермонтову**

Трагедия непринятия занимает центральное место в обоих стихотворениях. В "Пророке" Пушкина она представлена как неизбежная, но преодолимая ступень на пути к пророческому служению. Пророк проходит через отвержение, чтобы осознать свою миссию и укрепиться в своей вере.
В "Пророке" Лермонтова трагедия непринятия приобретает катастрофический характер. Общество не просто отвергает пророка, оно преследует его, насмехается над ним и не дает ему никакой надежды на признание. Это приводит к полному отчаянию и ощущению бессмысленности своего существования.
Различие в изображении трагедии непринятия отражает разные взгляды поэтов на роль поэта и пророка в обществе. Пушкин верит в возможность диалога между поэтом и народом, в то, что слово может изменить сознание людей. Лермонтов, напротив, сомневается в этой возможности и видит пропасть между поэтом и толпой.

**Откровение свыше: лирическое осмысление**

Оба стихотворения представляют собой лирическое осмысление откровения свыше. Пушкин фокусируется на процессе получения этого откровения, на мучительной трансформации, которую претерпевает герой, чтобы стать пророком. Он описывает физические и духовные изменения, происходящие с ним, как результат божественного вмешательства.
Лермонтов, напротив, сосредотачивается на последствиях откровения. Он изображает пророка, уже получившего откровение, но столкнувшегося с непониманием и враждебностью со стороны общества. Его интересует не процесс получения знания, а его влияние на судьбу человека.
Оба поэта используют яркие и выразительные образы, чтобы передать свои переживания и мысли. Пушкин использует символику религиозного характера (ангел, шестикрылый серафим, горящий уголь), а Лермонтов – более реалистичные образы (пустыня, камни, лица людей).

**Божественный дар: крест или проклятие?**

В стихотворении Пушкина божественный дар воспринимается как крест, который нужно нести с достоинством и верой. Это тяжелая ноша, но она дает возможность служить высшей цели – нести истину людям. Пророк готов к жертвам и страданиям ради этой цели.
У Лермонтова божественный дар представляется скорее проклятием. Он не приносит счастья и удовлетворения, а лишь усиливает чувство одиночества и отчуждения. Пророк не видит смысла в своем даре, так как он не может изменить мир и принести пользу людям.
Разное восприятие божественного дара связано с разным пониманием роли поэта в обществе. Пушкин верит в силу поэтического слова, в его способность воздействовать на умы и сердца людей. Лермонтов сомневается в этой силе и считает, что поэт обречен на непонимание и одиночество.

**Пророческий дар: взгляд из разных эпох**

Пушкинский "Пророк" отражает оптимистический взгляд на будущее России и на роль поэта в ее развитии. Он верит в возможность обновления общества, в его способность принять истину и измениться к лучшему. Пророческий дар – это инструмент для достижения этой цели.
Лермонтовский "Пророк", напротив, выражает пессимистический взгляд на будущее. Он не верит в возможность изменить общество к лучшему и считает, что поэт обречен на одиночество и непонимание. Пророческий дар – это скорее проклятие, чем благословение.
Различие в восприятии пророческого дара отражает разные эпохи, в которые жили и творили поэты. Пушкин жил во время надежд на либеральные реформы и верил в возможность прогресса. Лермонтов жил в эпоху реакции и разочарования в идеалах.

**Метаморфозы духа в поэтических откровениях**

В "Пророке" Пушкина мы наблюдаем полную метаморфозу духа героя. Изначально, это обычный человек, страдающий от духовной жажды. Он ощущает свою неполноту и стремится к большему, к пониманию смысла жизни. Встреча с шестикрылым серафимом становится поворотным моментом в его жизни.
Преображение пророка происходит через физические и духовные изменения. Ему вырывают грешный язык, вставляют жало мудрой змеи, в грудь вкладывают горящий уголь. Эти символические действия означают очищение от всего мирского, обретение способности слышать и видеть истину, готовность к проповеди.
Лермонтовский "Пророк" показан уже после метаморфозы, он наделен даром предвидения и знания, но его дух не претерпевает дальнейших изменений. Он замкнут в своем одиночестве и разочаровании, его дух не стремится к развитию и совершенствованию. Это трагедия нереализованного потенциала.

**Голос вопиющего в пустыне: эстафета поколений**

Оба "Пророка" – это голоса вопиющих в пустыне, брошенные в равнодушный мир. Они говорят правду, но их не слышат или не хотят слышать. Это голос поэта, осознающего свою ответственность перед обществом и пытающегося донести до него важные истины.
Пушкинский пророк верит, что его голос будет услышан, что его слово сможет пробудить людей от духовной спячки. Он передает эстафету следующим поколениям поэтов, призывая их продолжать борьбу за правду и справедливость. Надеется, что со временем его послание будет воспринято и приведет к переменам в обществе к лучшему.
Лермонтовский пророк более пессимистичен. Он не верит, что его голос будет услышан, что его слово сможет изменить мир. Он передает эстафету следующим поколениям поэтов с чувством горечи и разочарования. Но, несмотря на свой пессимизм, он продолжает говорить правду, считая, что это его долг перед самим собой и перед Богом. Вопреки всему, его голос, хоть и в пустыне, все же звучит, и это важно.

**Исповедь поэта: пророческое служение народу**

Стихотворение Пушкина "Пророк" можно рассматривать как исповедь поэта, осознающего свое пророческое служение народу. Он понимает, что его задача – нести истину, обличать пороки и пробуждать в людях стремление к духовному совершенствованию. В таком контексте, поэзия становится не просто эстетическим удовольствием, а важной миссией.
Лермонтов, в свою очередь, тоже пишет исповедь поэта, но его исповедь наполнена горечью и разочарованием. Он чувствует себя одиноким и непонятым, его слова не находят отклика в сердцах людей. Но, несмотря на это, он продолжает писать, считая, что это его единственный способ выразить свою боль и протест против несправедливости.
Оба стихотворения – это свидетельство того, что поэзия может быть не только формой самовыражения, но и формой служения обществу. Поэты, как пророки, должны говорить правду, даже если эта правда неприятна и невыгодна.

**Между небом и землей: судьба избранного**

Судьба пророка – это судьба избранного, находящегося между небом и землей. Он не принадлежит ни к миру земному, ни к миру небесному. Он является посредником между ними, должен нести послание свыше людям. Эта роль требует от него огромной силы духа и готовности к жертвам.
Пушкинский пророк, пройдя через преображение, обретает способность видеть истину и говорить правду. Но за это он должен заплатить цену – он становится одиноким и непонятым, его слова вызывают неприятие и враждебность.
Лермонтовский пророк изначально находится в состоянии отчуждения от мира. Он обладает даром предвидения, но этот дар не приносит ему счастья. Он чувствует себя чужим среди людей, его слова звучат как укор и обличение, вызывая лишь злобу и ненависть.
Оба поэта показывают трагическую судьбу избранного, который несет бремя пророчества. Эта судьба требует от него огромной силы и веры, но она также приносит ему страдания и одиночество.