Сочинение Сравните стихотворения 'Пророк' Пушкина и 'Пророк' Лермонтова

Русская литература XIX века, эпоха бурных социальных и духовных перемен, подарила миру плеяду гениальных поэтов, чье творчество стало отражением эпохи и оказало колоссальное влияние на дальнейшее развитие русской мысли. Александр Сергеевич Пушкин и Михаил Юрьевич Лермонтов, две ярчайшие звезды на этом небосклоне, каждый по-своему осмысляли роль поэта и пророка в обществе. Их стихотворения с идентичным названием – "Пророк" – стали своеобразным творческим манифестом, отражающим их личное понимание призвания художника и его трагической судьбы. Сравнительный анализ этих двух произведений позволяет не только выявить общие черты и различия в их мировоззрении, но и проследить эволюцию романтического идеала пророка в русской поэзии.

Пушкинский "Пророк": Преображение и Прозрение

Стихотворение Пушкина "Пророк" – это повествование о духовном перерождении человека, о его восхождении к высшему знанию и обретении дара пророчества. В центре внимания – не столько трагическая участь пророка, сколько сам процесс преображения, его внутренние метаморфозы. Лирический герой проходит через ряд болезненных, но необходимых испытаний, которые делают его способным видеть и слышать то, что недоступно обычным людям.

Начинается стихотворение с описания скитаний героя по пустыне – символе духовной жажды, поиска истины. "Духовной жаждою томим, / В пустыне мрачной я влачился". Это состояние одиночества и неудовлетворенности становится отправной точкой для его преображения. Встреча с шестикрылым серафимом – ангелом высшего ранга – знаменует собой начало чудесного превращения.

Серафим касается зениц героя, и "отверзлись вещие зеницы", его ушей, и они "исполнились шума", его уст, и "коснулся уст моих". Эти физические изменения символизируют расширение границ восприятия, обретение способности видеть, слышать и говорить истину. Сердце героя, вырванное из груди и замененное "углем, пылающим огнем", олицетворяет преображение его души, наполнение ее божественным огнем, стремлением к правде и справедливости.

После преображения герой становится пророком, способным видеть "горний мир", слышать "небесный трепет", "шестикрылых серафимов лет", "все гады морские", "дольний виноградник". Он обретает всеобъемлющее знание о мире, но вместе с тем – и бремя ответственности за его распространение. Финальные строки стихотворения – "И он мне грудь рассек мечом, / И сердце трепетное вынул, / И угль, пылающий огнем, / Во грудь отверстую водвинул" – подчеркивают не столько мученичество, сколько необходимость жертвы во имя высшей цели.

Пушкинский пророк – это не просто страдалец, отвергнутый обществом, но и человек, избранный Богом, призванный нести истину людям. Он проходит через испытания, приобретает новые знания и способности, и в конечном итоге готов к своей миссии. Энергия, сила и вера в возможность преображения мира – вот что отличает пушкинского пророка.

Лермонтовский "Пророк": Отчуждение и Непонимание

В отличие от оптимистичного пушкинского "Пророка", стихотворение Лермонтова пронизано чувством отчуждения, одиночества и безысходности. Лермонтовский пророк – это трагическая фигура, отвергнутая и непонятая людьми, презираемая ими за свою правдивость и непохожесть. Он не обретает божественной поддержки и остается один на один со своим пророческим даром, который приносит ему лишь страдания.

Начинается стихотворение с описания одиночества героя: "С тех пор как вечный судия / Мне дал всеведенье пророка, / В очах людей читаю я / Страницы злобы и порока." С самого начала Лермонтов подчеркивает неприятие пророка обществом, его чуждость миру, полному "злобы и порока". Он видит лицемерие и ложь, скрывающиеся за масками благопристойности, и это знание делает его изгоем.

Далее Лермонтов описывает, как пророк пытается донести свои знания до людей, но сталкивается лишь с насмешками и презрением. "Я стал провозглашать любви / И правды чистые ученья: / В меня бросали злобно камни." Его слова остаются неуслышанными, его благие намерения – отвергнутыми. Общество не готово принять его истину, предпочитая жить в мире иллюзий и самообмана.

В отличие от пушкинского пророка, пережившего духовное преображение, лермонтовский герой остается неизменным. Он не получает божественной поддержки, он лишь обременен знанием, которое приносит ему страдания. Его одиночество усугубляется тем, что он не видит возможности изменить мир, он чувствует себя бессильным перед лицом человеческой злобы и равнодушия.

Финальные строки стихотворения – "В пустыне, дальней и унылой, / Готов идти я; но куда?" – выражают глубокое разочарование и отчаяние. Лермонтовский пророк не знает, куда ему идти, он потерял веру в людей и в возможность изменить мир к лучшему. Он остается в одиночестве, отвергнутый и непонятый, неся в себе бремя своего пророческого дара.

Сравнение Образов Пророка: Общее и Различное

Несмотря на общность названия и темы, стихотворения Пушкина и Лермонтова представляют собой два совершенно разных взгляда на роль поэта и пророка в обществе. Оба поэта обращаются к образу пророка как к символу высокой духовности, стремления к истине и готовности к самопожертвованию. Однако их понимание этого образа существенно различается.

Общим для обоих стихотворений является мотив одиночества пророка, его отчуждения от общества. И пушкинский, и лермонтовский герои чувствуют себя чужими среди людей, не способными понять их стремление к правде и справедливости. Однако причины этого одиночества и его последствия различны.

Пушкинский пророк одинок потому, что он поднялся на более высокую ступень духовного развития, его восприятие мира стало более острым и глубоким. Его одиночество – это неизбежная плата за обладание высшим знанием. Вместе с тем, он не теряет веры в возможность изменить мир к лучшему, он готов нести свою миссию, несмотря на трудности и препятствия.

Лермонтовский пророк одинок потому, что он отвергнут обществом за свою правдивость и непохожесть. Его одиночество – это следствие неприятия его слов и устремлений. Он испытывает разочарование и отчаяние, теряет веру в людей и в возможность изменить мир.

Различается и образ Божественного начала в стихотворениях. У Пушкина Бог посылает к герою серафима, дарует ему новые знания и способности, делает его пророком. Это акт божественной благодати, избрания. У Лермонтова нет прямого обращения к Богу, но подразумевается, что дар всеведения дан герою "вечным судией". Однако этот дар не приносит ему радости, а лишь усугубляет его страдания. Бог дистанцируется от героя, оставляя его один на один со своим бременем.

Эволюция Романтического Идеала Пророка

Стихотворения Пушкина и Лермонтова отражают эволюцию романтического идеала пророка в русской поэзии. Пушкинский "Пророк" – это воплощение раннего романтизма с его верой в возможность преображения мира, в силу искусства и в высокие идеалы. Лермонтовский "Пророк" – это уже поздний романтизм с его разочарованием в идеалах, с осознанием трагической судьбы поэта в мире, полном зла и несправедливости.

Пушкин, несмотря на трагизм изображения отдельных моментов, сохраняет веру в прогресс, в возможность духовного роста и в силу искусства. Лермонтов же, напротив, подчеркивает бессилие поэта перед лицом человеческой злобы и равнодушия. Его пророк – это не столько провозвестник истины, сколько жертва общества, его непримиримый критик.

Эволюция романтического идеала пророка отражает общее изменение настроений в обществе. Если в эпоху Пушкина еще сохранялась вера в возможность преобразования мира, то в эпоху Лермонтова усиливается чувство разочарования, безысходности и пессимизма. Поэт все чаще ощущает себя одиноким и непонятым, его голос тонет в шуме толпы.

Значение "Пророков" в контексте русской литературы

Стихотворения "Пророк" Пушкина и Лермонтова оказали огромное влияние на дальнейшее развитие русской литературы. Они стали своеобразным эталоном изображения роли поэта и пророка в обществе, к которому обращались многие русские писатели и поэты.

Образ пророка, созданный Пушкиным, вдохновлял многих поэтов на служение высоким идеалам, на борьбу за правду и справедливость. Его вера в возможность преображения мира нашла отражение в творчестве многих русских писателей, стремившихся к духовному обновлению общества.

Образ пророка, созданный Лермонтовым, оказал влияние на формирование критического отношения к действительности, на осознание трагической участи поэта в мире, полном зла и несправедливости. Его разочарование в идеалах, его пессимизм нашли отражение в творчестве многих русских писателей, разоблачавших лицемерие и ложь, скрывающиеся за масками благопристойности.

Оба стихотворения – "Пророк" Пушкина и "Пророк" Лермонтова – являются важными вехами в истории русской литературы. Они отражают различные этапы развития романтического идеала пророка, различные взгляды на роль поэта в обществе. Их сравнительный анализ позволяет глубже понять эволюцию русской мысли и осознать трагическую судьбу художника в мире, полном противоречий и контрастов.

Заключение: Два Вечных Вопроса

Стихотворения "Пророк" Пушкина и "Пророк" Лермонтова – это не просто литературные произведения, это философские размышления о роли человека в мире, о его предназначении и о его ответственности. Оба поэта ставят перед читателем вечные вопросы о смысле жизни, о правде и лжи, о добре и зле.

Пушкинский "Пророк" задает вопрос о возможности преображения мира, о силе духа и о вере в высокие идеалы. Лермонтовский "Пророк" задает вопрос о пределах человеческой возможности, о трагической судьбе поэта в мире, полном зла и несправедливости.

Ответы на эти вопросы каждый читатель должен найти сам, опираясь на свой жизненный опыт и свои убеждения. Но, безусловно, знакомство с этими двумя великими стихотворениями помогает нам лучше понять себя и окружающий мир, осознать свою ответственность за будущее человечества. "Пророк" Пушкина и "Пророк" Лермонтова – это два вечных голоса, зовущие нас к размышлению и к действию. Они напоминают нам о том, что каждый из нас в какой-то мере является пророком, призванным нести истину и бороться за справедливость.