Произведение 'Мертвые души': способен ли Чичиков к нравственному возрождению?

Николай Васильевич Гоголь, гениальный мастер русской прозы, в своей бессмертной поэме "Мертвые души" создал галерею ярчайших образов, запечатлев трагикомическую картину российской действительности начала XIX века. В центре этого полотна – фигура Павла Ивановича Чичикова, коллежского советника, отправляющегося в рискованную авантюру по скупке "мертвых душ" – умерших крестьян, числящихся живыми по ревизским сказкам. Цель Чичикова прагматична и цинична: заложить эти "души" как живых и получить немалый капитал, обеспечив себе безбедное существование. Но вопрос, который неустанно преследует читателя на протяжении всего повествования, заключается в другом: способен ли Чичиков, этот ловкий манипулятор и предприимчивый делец, к нравственному возрождению? Может ли в глубине его души, за слоем прагматизма и корыстолюбия, пробудиться искра человечности, способная осветить его дальнейший путь?


Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо пристально изучить личность Чичикова, проследить его жизненный путь, понять движущие мотивы его поступков. Гоголь щедро наделяет своего героя деталями, создавая многогранный и неоднозначный образ. Мы узнаем о его скромном детстве, о наставлениях отца, учившего его бережливости и умению угождать начальству. Мы видим, как Чичиков упорно продвигается по службе, демонстрируя усердие и лицемерие, которые помогают ему завоевывать расположение влиятельных людей.

Чичиков – типичный продукт своего времени, эпохи перемен и новых возможностей, когда на смену старым идеалам приходит культ наживы и личного обогащения. Он не принадлежит к родовитому дворянству, не обладает ни богатством, ни высоким положением в обществе. Ему приходится пробиваться в жизни самостоятельно, и он делает это, используя все доступные средства, не гнушаясь ничем. Его прагматизм граничит с цинизмом, а умение приспосабливаться к любым обстоятельствам поражает.

Встречаясь с помещиками, Чичиков демонстрирует мастерство перевоплощения. Он умеет найти подход к каждому, угадать их слабости и сыграть на них. С Маниловым он любезен и учтив, с Собакевичем – прямолинеен и деловит, с Ноздревым – бесшабашен и азартен, с Плюшкиным – скуп и расчетлив. Он – хамелеон, меняющий цвет в зависимости от окружающей среды.

Этот талант перевоплощения, с одной стороны, свидетельствует о его приспособленности и хитрости, а с другой – указывает на отсутствие у него подлинной личности, на его внутреннюю пустоту. Он – актер без маски, играющий множество ролей, но так и не находящий себя настоящего.


Сама идея скупки "мертвых душ" является символичной. Чичиков приобретает то, что уже не имеет ценности в материальном мире, но при этом может принести ему выгоду. Это отражает общую тенденцию эпохи, когда духовные ценности подменяются материальными, когда истина и мораль приносятся в жертву наживе.

"Мертвые души" становятся метафорой духовной смерти, поразившей российское общество. Помещики, с которыми встречается Чичиков, представляют собой галерею морально разложившихся типов. Манилов – мечтательный лентяй, оторванный от реальности; Собакевич – грубый материалист, видящий во всем только выгоду; Ноздрев – бесшабашный кутила и лжец; Плюшкин – скряга, потерявший человеческий облик; Коробочка – ограниченная и суеверная помещица. Все они – "мертвые души", утратившие связь с духовным началом, погрязшие в мелочных заботах и пороках.

Чичиков, скупая "мертвые души", как бы собирает вокруг себя эту духовную мертвечину, олицетворяя собой пороки и недостатки всего общества. Он – собирательный образ, отражающий теневые стороны российской действительности.


Несмотря на всю негативность образа Чичикова, в нем иногда проглядывают проблески человечности, заставляющие задуматься о возможности его нравственного возрождения. В редкие моменты он проявляет сочувствие к окружающим, задумывается о будущем, о смысле жизни.

Вспомним эпизод, когда Чичиков посещает бедную деревню Плюшкина. Увидев нищету и запустение, царящие вокруг, он испытывает чувство жалости к бывшему богатому помещику, превратившемуся в жалкого скрягу. В этот момент в нем просыпается что-то человеческое, он как будто видит отражение своей собственной возможной судьбы.

Еще один момент – это случай, когда Чичиков, узнав о смерти губернатора, выражает искреннее сожаление. Конечно, можно предположить, что он жалеет не о самой смерти губернатора, а о потере влиятельного покровителя. Однако в его словах чувствуется и искренняя печаль.

Эти проблески человечности, пусть и редкие, свидетельствуют о том, что в душе Чичикова еще не все потеряно. Возможно, под слоем прагматизма и корыстолюбия все еще теплится искра добра, способная разгореться в пламя нравственного возрождения.


К сожалению, Гоголь не успел завершить свой замысел. Второй том "Мертвых душ" был уничтожен автором, а от третьего тома сохранились лишь немногие фрагменты. Поэтому вопрос о судьбе Чичикова остается открытым.

В сохранившихся фрагментах второго тома мы видим Чичикова, попавшего в тюрьму за свои махинации. Там он встречает нового персонажа – помещика Муразова, который пытается пробудить в нем совесть и направить его на путь исправления. Муразов призывает Чичикова отказаться от своих темных дел и начать жить честно, служа государству и людям.

В какой-то момент Чичиков, кажется, начинает прислушиваться к словам Муразова. Он осознает свои ошибки и выражает желание измениться. Однако это осознание приходит к нему слишком поздно. Общество отвергает его, и ему приходится бежать из города.

Неизвестно, что ждало Чичикова в дальнейшем. Возможно, он так и остался мошенником и авантюристом, не способным к нравственному возрождению. А возможно, он все-таки смог преодолеть свои пороки и начать новую жизнь.


Несмотря на то, что "Мертвые души" были написаны почти два века назад, образ Чичикова остается актуальным и в наши дни. В современном обществе, где культ успеха и материального благополучия доминирует над духовными ценностями, появляется множество "чичиковых", готовых на все ради достижения своих целей.

Мы видим их в политике, в бизнесе, в средствах массовой информации. Они умело манипулируют людьми, используют ложь и обман для достижения своих корыстных целей. Они – "мертвые души", утратившие связь с нравственным началом, живущие только ради наживы и власти.

Поэтому "Мертвые души" – это не просто историческое произведение, это – предупреждение, обращенное к нам, современным читателям. Это напоминание о том, что духовная деградация общества начинается с морального разложения каждого отдельного человека.


Несмотря на пессимистический тон поэмы, в ней все-таки присутствует надежда на возможность возрождения. Гоголь верил в силу добра и правды, в способность человека измениться к лучшему. Он надеялся, что "Мертвые души" помогут читателям увидеть свои недостатки и начать путь к нравственному совершенству.

Вопрос о том, способен ли Чичиков к нравственному возрождению, остается открытым. Но сам факт постановки этого вопроса уже свидетельствует о вере автора в возможность искупления и преображения.

"Мертвые души" – это зеркало, в котором каждый из нас может увидеть себя. И только от нас зависит, каким будет наше отражение. Будем ли мы похожи на "мертвые души" помещиков и Чичикова, или сможем найти в себе силу для нравственного возрождения и преображения? Ответ на этот вопрос – в наших руках.